Lesson 1----导论 （20230221）#
管锥编？易有三名，周有两层意思
周的两个意思
- 第一个意思：周朝，周代。意味着在周朝之前的朝代也应该有类似的易的东西，被称为连山，从汉代后就失传了，周易对其进行了替代。
- 第二个意思：周遍，具有普适性的（在其生活空间下），源自于西部的农业（农耕文明，黄河文明）。
易有三名 易字本身就是由日月构成的文字，是一个日月交替的过程，
- 第一个思想指变易，带来生活的不确定性，通过观察找到确定的一些东西。春夏秋冬，四季。
- 第二个思想是不易，将变的东西固定下来（如何实现呢？方法），通过达到确定性，让人摆脱忧患的过程。最后的决定还是要自己下
- 第三个意思是简易，从不确定性找到确定性的简单的方法---占卜，背后是有数据的，有大数据做支撑的。简单的方法变成简单的符号，阳和阴，和二进制有异曲同工之妙，用日月演化出的抽象的符号，通过具象进行抽象。变成广普性的符号，对所有的事物进行定位。
周易指导人们用简单的方法在不确定性的世界中建立确定性，这个思想构成的不仅仅是一个知识，而是里面渗透着民族的思维的方法。
Lesson 2----易经与易传 (20230228)#
易更三圣的问题，易学最核心的问题，坊间周易著作包含两部分：
- 第一部分是64卦形成的易经，分为：卦象，卦名，爻象；卦辞，爻辞；
- 第二部分是易传，传是对这个对象的解释，介绍和说明，有点像introduction，构成经典核心内容。
易传 易传是比较多的， 比如东坡易传和程氏易传。但只有孔子写的易传被称为易传。孔子写的易传属于经的一部分（有点大小经的意味），和历史上其他人写的易传是有高低差别的。但这个是否是孔子写的呢？宋代人们开始怀疑，出现疑传。春秋是经，产生三传，传是否能解读经，从疑传到疑经。认为易传中的一部分是孔子写的（根据和论语的写作风格）
易经 认为隶属于周文王，也有人认为后面周公进行了补充。为什么有三圣的说法呢？传里面提到包牺氏（伏羲，甘肃天水），认为是他创造了八卦。伏羲画卦（八卦符号）-> 六十四卦（周文王） -> 传（孔子）。这三个人不是具体的人，是三个时代。周易这本著作是经过漫长的时代完成的。可以理解成主编的意思。
伏羲画卦，通万物的德和情。通过肢体语言和表情来记录对象？有创设的过程，对对象的细致的观察，从而建立自己对于外部世界认识的知识系统，从而指导自己的行为。最重要的点在于观察！中国哲学重要的前提和理论：知识来自于自己的观察，排除了神谕和权威
周易带来的重要思想 第一个阶段，伏羲画卦
- 周易的第一个重要的思想：
观察，表明中国哲学的底色是经验主义的，是非权威，非信仰性的。 - 周易的第二个重要的思想：
由分类所带来的平衡，分类是一种重要的方法，周易的分类的方式，带来的算法一定不是精准的，只有不断的精细的算下去才能有一定的精度。进行分类，n=6的时候是64卦。周易的创造者是知道世界是不完全对称的，因此建立的是相对的对称，可以理解为是一种功能性对称。是一种相对的平衡。在分类的进一步的工作叫赋值。经和传实际上是这个的展开和运用。
第二个阶段，周文王的工作进行整理，整理出了64卦。随着历史的发展，将决疑的方法保留下来，但还是散乱的。确认的案例是经验性的知识，是归纳的结果，基于经验和归纳是不能得出永真的结论，只能得到或然性的结论。64个案例，有六个爻，有六种变化。当拥有的信息和自己的理解无法在这件事情上做出决断的时候，则开始进行占卦，改变自己的心态。
可以把这本书看成一个工具书，彼此之间的卦象并没有什么关联。道是共由之路，德是道之舍也（对于共由之路的把握）。
对称性，周易的创造者是知道世界是不完全对称的，因此建立的是相对的对称，可以理解为是一种功能性对称。量的改变会带来功能性的改变。在分类的进一步的工作叫赋值
Lesson 3----读易要例 （20230307）#
一更三圣，孔子做十翼的思想。
孔子对于易传的一个分类：
- 彖传，同断，界定，主要是孔子对于每个卦作为工具的名字的解读，是64卦
- 象传：卦象和爻象（一卦有六爻）。是64卦
- 文言：是对重要的乾坤两卦的解读，相当于边界。
- 系辞：从整体的角度对于六十四卦进行解读。乾坤两卦，八卦（中层），六十四卦（底层）
- 说卦：对于中间层八卦的解读 （先读一下这个）
- 序卦：孔子发现六十四卦的排列的前后次序是有内涵和思想的，写成序卦
- 杂卦：每两个卦之间是有呼应的关系，由此撰写杂卦。对两者的关系进行了说明 从而构成了对于易经的最早的解释。
对于每一个卦，会有彖曰，象曰，如果是乾坤两卦是有文言曰的。六十四卦分为上经（30卦）和下经（34卦）。因此彖传，象传以及系辞分为上下两篇，因此一共有十翼（6+4），因此说易经有10个翅膀。相当于是对易经的不同角度的解读。
怎么样来占卦（决疑） 方法其实有很多，简易的可以用三个铜钱。也可以用数字（时间，方位）来占卦，好坏和对错是很难做判定的，占卦解决的是心态问题，而不是解决问题的本身。占卦是需要成本的，如果占的卦不好，是可以在占卜一卦的，但是可能有成本的问题。状态的问题，前期做精神准备（沐浴更衣，单独的屋子），专心制止。在系辞传里面有一个说法：拿50根丝炒（古人认为生长的缓慢，世界是混沌的），握在左手上，拿出一根，放在外面，实际是用49根演算（一开始就是不圆满的，50是圆满的，又可能拿掉的就是最重要的一根，所以结果也是豁然的）。右手从49根随机分出一把（比如23），则还剩下（26），从左手上取出一个卦在小木手指上，每4个一组，剩下的余数放在倒数。
最后的六爻算六遍。每三次得一个爻，要搞18次。最后有四个数字（24，28，32，36），如果除4得到6，7，8，9。因此就有了阴（奇数）阳爻（偶数），先天八卦图。由上下两个卦构成，根据卦的卦辞，判断这件事情总的情况。每个卦有六根爻，要确认哪个是用于判定的，判断是主爻，从下往上读，三根爻去中间，四根爻，。变爻？本卦为主，兼顾变卦。
Lesson 4----读《说卦传》 （20230314）#
讲八卦的子称，因此需要读这个，在读完这个之后在一卦一卦读下来。
说卦传一共有11章，不同的解读划分并不相同。11章分为两个部分来读，前一部分强调64卦的原理，两种不同观察的结果。第二部分是八卦分别指代什么样的东西。
第一章：
昔者，圣人之作易也，幽赞神明而生蓍。观变於阴阳，而立卦；发挥於刚柔，而生爻；和顺於道德，而理於义；穷理尽性，以至於命。解释：神明—宇宙自然的神奇。找到了工具蓍(shi)草，用阴阳来指代天地，为什么用三和两作为天和地呢？一在数字里面是源头，因此没办法代表阳。看阴阳之间的变化，来起卦。在卦象有了后，不同的爻数有不同的含义。这种爻象的变化，实际上是自然世界普遍的规则和反映。在古代道（共同的）和德（道在具体事务下的规则）是分开的，在这样的认识后将规则落实到恰好的行为当中。义通宜。认识道和德的过程就是穷理，尽性，充分的展开事物的本质。由此来完成事物生命的过程。万物有生有涨有始，被外部力量阶段的命，成为革命。命实际上是一个长度，符号--->对象--->术--->目的
第二章： 对于宏大事项的落实（具体化），对称的概念。天地人，天用阴阳，地用柔和刚，人身上就是仁与义。兼三才二两通，
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。 是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。 分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。万物取其两端，义是应该恰好，仁是孔子先提出来的，但是有不同的表现形式。经典的东西需要通过反复的追问才能解决，正面去界定一个东西比较难，但是从反面来进行判断是比较容易的。因此先说不仁，麻木不仁，麻木，没感觉，另一种麻木，对于社会缺少感受性。对于老人来讲往往很多事情没有新意---世故。仁是生命的感受性的一种体现，哀莫大于心死，一个仁者是对世界充满感受性的人，如何保持良好的感受力？感受性太好也不好，因此要宜。宜的本意是杀，是去掉一点。现代的技术是吸引人的注意力，自己要对自己进行管控，让时间筛滤掉一些信息，留下相对重要的信息。
第三章：
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。薄是融入（渗透）的意思，射：yi，咽气的意思。八卦是对立统一的，错通措，措施，把八卦按照顺序放好，可以了解过去（顺）和未来（逆）（数往者顺，知来者逆），周易是把握未来的，周易解决逆的问题（预测学），先天八卦，完全对应的（阴和阳），是理想型的。命是不可以改变的，运是可以改的。
第四章：
雷以动之，风以散之，雨以润之， 日以遯之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之。讲八卦的作用，功能。前面四个用物象，后面用卦名，按时这就是八卦。分章可以根据内容重新进行划分。八卦是一个象征，分类是以功能来进行分类的，而不是以具体的物。乾代表很多东西（功能），如果以物象化会出现问题。
先天八卦图
第五章：
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 万物出乎震，震东方也。 齐乎巽，巽东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。 坤也者地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说；言乎兑。 战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。 艮东北之卦也，万物之所成，终而所成始也，故曰成言乎艮。后天八卦图
后天八卦对应的东西变了。在水火交融的过程中来形成万物，是万物在形成中的表达。第一个段讲的是事物由生到终的过程的闭环，从东出发，在回到东方。齐：万物生长，有季节的变换。周易上空间和时间上的点是配合的，在点上是有不同的值的。时空统一，则在这个点位上应该做一些和事物相和的一些事情。建议大家睡子午觉（11点到1点，这里面睡觉效率是最高的），现在科技化了，是否现在还满足条件，不一定（认知被科技取代和修正）。从大的本质上来讲，还是受自然规则的影响的。
后天八卦和先天八卦的影响，后天八卦是生长的过程（动态的，机会和危险并存），后天八卦是用于看风水的；先天八卦是不动，可以用于算命。事物是在变化的，随着时间的转移，每个人的运是差不多的，有没有把握住就不一定了。天下没有如果，只有因果（种什么因得什么果）
第六章：
神也者，妙万物而为言者也。动万物者，莫疾乎雷；桡万物者，莫疾乎风；燥万物者，莫姤遤乎火； 说万物者，莫说乎泽；润万物者，莫润乎水；终万物始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。对前面的三，四，五章的总结
接下来五章是后半部分： 第七章：
乾，健也；坤，顺也； 震，动也； 巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。八卦代表八种状态。
第八章：
乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。八卦代表八种动物。
第九章：
乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。八卦代表我们整个人。
第十章：
乾天也，故称父，坤地也，故称母； 震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女； 坎再索而男，故谓之中男； 离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。八卦代表家庭，指代的事物是层层递进的。
第十一章：
乾为天、为圜、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为瘠马、为驳马、为木果。
坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄、其於地也为黑
震为雷、为龙、为玄黄、为敷、 为大涂、为长子、为决躁、为苍阆竹、为萑苇。 其於马也，为善鸣、为遤足，为的颡。 其於稼也，为反生。 其究为健，为蕃鲜。
巽为木、为风、为长女、为绳直、 为工、为白、为长、为高、为进退、为不果、为臭。 其於人也，为寡发、为广颡、为多白眼、为近利市三倍。 其究为躁卦。
坎为水、为沟渎、为隐伏、为矫輮、为弓轮。 其於人也，为加忧、为心病、为耳痛、为血卦、为赤。 其於马也，为美脊、为亟心、为下首、为薄蹄、为曳。其於舆也，为丁躜。 为通、为月、为盗。其於木也，为坚多心。
离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。 其於人也，为大腹，为乾卦。 为鳖、为蟹、为蠃、为蚌、为龟。其於木也，为科上槁。
艮为山、为径路、为小石、为门阙、为果蓏、为阍寺、为指、为狗、为鼠、为黔喙之属。 其於木也，为坚多节。
兑为泽、为少女、为巫、为口舌、为毁折、为附决。 其於地也，刚卤。 为妾、为羊。指代的东西是不断添加的过程。赌场将钱换为筹码，这个值是用符号确定后不断增加内容的。有些内容很奇怪，即便如此，周易的六十四卦还是解释不通的，因此今天的生活不能直接硬套这个东西，需要添加一些新的东西，重新加以解读。对于卦的解读需要阅历，占卜相对容易。
Lesson 5----卦象讲解：一 （20230321）#
革卦？变革；变卦，无妄卦。
老师解读
- 周易很强调时间的概念，用数字来起卦的原因也是在这里。先天的八卦也是通过生辰八字来进行推断，因此时间是很关键的。
- 革的时候内心要真诚，因此周易里面有”孚”字来代替，要求我们要有诚意在。
- 如果不诚，则会来其反面。因此有了”妄”，这个词就不是很好解释了。
渐卦？ 围城方鸿渐，一般来说入名的卦都是比较好的。要注意彖传和象传的区别。
什么是主爻？ 迭代运算三遍，得到6，7，8，9其中一个数。6，8是阴爻，7，9是阳爻，6和9是要变的，通过变爻的个数来进行变化，从而取变爻。分组。 除8是为了得到卦，除6是为了得到爻。（将数字分为上下两个部分，分别除8得到卦，所有数字求和除6得到爻） 解卦的时候以卦辞和爻辞为主（卦辞->主爻->变卦），确定主爻的方式是有一些差异的，这个在历史上没有很明确的说法，书上不会说。
为什么要看彖传和象传： 有一种观点，解卦不要看易传的东西，彖传和象传是孔子对他的解读（以经解经）。另一种观点是通过传来理解经，传是一种启示，但不是唯一的启示。彖传，通断，是用来解释这个字的（从文字的角度），相当于字典。又的时候这个字有很多解释，因此需要有判断。象传不是从文字上进行解释，而是将其演化为一个图像，同样的景象，每个人会有不一样的感觉。象传提供一种方案，先说一个图像，再加君子以。。。，周易里面的卦大概50多个卦都是这样的形式，剩下的是以大人。。。。或后。。。。。
彖传是一种逻辑思维的角度，象传是一种形象思维，是有联想的一个过程的，通过物象给出一定的启发。
Lesson 6----卦象讲解：小畜卦 （20230328）#
小畜卦，亨，密云不雨，自我西郊。用比较内敛的方式起名字。王禹cheng？，有个文集叫小畜集。小畜，小有积蓄，可以做点事。所以说是：亨。云来雨不下，过来雨才下，自我西郊，从西面飘过来。西面代表雨水阴气的一侧，东面是木，西面是水。
箕子东渡，大禹治水留下了治理国家的九项原则，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金铁（金）为什么会生水呢？，放在晚上一宿有很多水。相生相克，与周易同时出现，是另一个模型，五行和周易原来是分开的，不排除两者之间也有一些交融（观察统一）。到了汉代，阴阳和五行才合二为一，形成了解释世界基本的宇宙观，一直到现代文明。
在历史当中，朱熹讲过，西郊是文王的自称，西周。解周易的过程来说，可以脱开具体的表达，把周易当成史料进行解释。要努力的看卦本身，最好做到以经解经，但易传也没办法忽略。彖传是紧扣文意进行解释，有点像现在说的语义分析法，在古代称为训诂学，比如武，止戈为武。
一三五阳，二四六阴，各在其位（卦位置），则为得位。6，8是阴爻，7，9是阳爻。
象传是一个图像化的东西，是一个想象的东西，可能是古典式的写实的画，也可能是现代画家的画像。现代人解卦需要将五行和周易结合起来，有时候在使用的时候如果不和五行结合就没发弄了。五经之中，易为之源，属于基础，在此之上生发了很多应用性的东西。
周易里面，复字很重要，不忘，在生活中会把工具当成目的，会迷失自己的初心。复自道，不忘自己的初心（问一问自己）。周易里面重要的判词，咎，咎害。古人注重养心，循理（道理，事理），才能开心。报在中国古人当中是一直存在的，报是对自己讲的，别人是否能报是两个问题，承受人要有感恩之心。
知识生产者的角色，要有东西（货）才能提中与不中。九三，舆说辐，夫妻反目, 也不要太急，太快，要做到放宽程限，紧着功夫（每天要弄）。中国文化重要的特质在于一切问题反问自身，血：忧虑，惕：警惕。富而好礼，
周易里面，以贞。。吉/凶，贞是一种条件。月几望，月亮已经快满了，不能在不满足了。君子征凶，不要去秀拳头。
Lesson 8----乾卦讲解 （20230411）#
乾坤两卦从卦名上来看是抽象词，没有内涵，是后续赋予给他的。赋予纯阳之物，实际上是一个象征词。这个词比较大，取名取乾的比较少， 卦词：
乾，元，亨，利，贞无条件的拥有四德（元，亨，利，贞），天本身是圆满的。例如：本身是没有自然灾害的，采用什么方法是我们的问题。元：开端，开始，开头很重要，有很多人以这个字入名。亨：顺畅。开端后，推进要顺畅，因此有了亨。做成一件事情，需要彼此配合，利：广泛的好处。做事情让别人不为难是底线，不为难，且他能获利，这就是利，利一定要符合一种规则，彼此都好，说明本身就是有价值的事情。利本身要合于义，考虑这件事情是不是正当的。各种要素的配合，产生正向的有效性。贞：兜得住，拿的牢，贞可以理解为事情的一种中断，贞一般比元的个数更多。凡事开端都是正常的，但是有没有结果比较难定，讲求事物的一个闭环，配上时间的概念，春夏秋冬。事先要先沟通好，工作做在过程当中，需要进行过程管理。
彖传曰（名称的解释）：
大哉乾元，万物资始，乃统天(元)。云行雨施，品物流形（亨）。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天（利）。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞（贞）。首出庶物，万国咸宁。象传曰（物象）：
象曰：天行健，君子以自强不息诗经里面有说法，风雨如晦，鸡鸣不已，老天爷到那个时候就是要做这个事的, 自强不息（只管往前走）。大人，后/帝，在周易中是尊者，君子是德者(不一定有位)，尊者应该是德才兼有的。
初二三四五上，九为阳，六为阴，老阳老阴是变爻？（6，9）
初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。最好的两个爻之一。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。有两种断句的方法，这里就没讲大人。三爻和四爻比较麻烦，不三不四，三爻是下卦的顶端被上卦压着，四爻是上卦的最底层。
九四：或跃在渊，无咎。龙飞起来了，又掉入了水中，是不是很好不好说。
九五：飞龙在天，利见大人。最好的两个爻之一。
上九：亢龙有悔。不能够强出头，作为团队领袖是将所有人的力量调动起来，不要低估任何一个人，看每个人从他的长处去看。发挥好别人的长处，
文言（只给乾坤两卦作解）：
曰①：元者，善之长也。亨者，嘉之会也②。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞前面解释文字：事之干，要有基石。后面是具体的执行方法，君子体仁足以长人，嘉会足以合礼, 这两者是互相的，目的和手段是合一的，合乎目的的手段。
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也?子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也?子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也?子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之⑤，可与言几也⑥。知终终之⑦，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也?子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也?子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也?子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”文言是引了孔子的话，证明也不是孔子写的。十翼中很多人认为只有彖传和象传是孔子写的。初九主要解决遯世无闷的问题，不要因此丧失早年的理想，平台很重要，当平台不能满足的时候，如何保持平台的眼光？
九二，要庸言庸行，已经出头，但不要骄傲，九二是小成。
九三，进德修业，在成长过程当中，德，是胸怀，修业是工作，人的工作要努力，机会要把握住！修辞的目的是为了立其诚。忠：尽己为忠, 修辞，讲究自己的说话，一言偾事，会不会说话很关键，论语中讲的巧言令色，色是表情的意思。最重要的是诚。不入耳如果诚可能还会谅解。修业体现在语言的表达上面。知至至之，可与言几也知道这件事情并达到，可以在妙处的时候说出来。人生放在九三爻中，进德修业。九三爻主要讲进德修业的方法。
上九，没实权，有德之人在下位没人帮
Lesson 9----系辞传第三章，第四章讲解 （20230418）#
凡例，这一章。告诉我们周易里面特殊的词的意思。存乎，存在于。忧悔吝者存乎介:忧虑遗憾在小的问题上出现了。让自己的工作聚焦，旁枝细节让助手去做。本子上会有一个日历，给自己留有一定的空间，把两个时间搭在一起，有效利用。
第四章：
《易》与天地准，故能弥纶天地之道。
仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。
原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。
与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。
旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。
范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而《易》无体。旁行而不流, 乐天知命，旁行，但我不犯了，虽旁行而不流，流是有泛滥的意思，悔吝要知错能改，自强不息。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗,值得是周易大小通吃。故神无方而《易》无体,周易的神奇性，易是没有他的体状的。
离开身体的只有魂，魂魄是不分离的。鬼神理解为归伸，回来的是阴气（回归），伸阳气升起。周易是由气构成的，天是阳，地是阴，所有的东西都是阴阳之合和。万物有凝聚的气形成。鬼离开了躯体的魂，游魂，犯困又不能让自己睡着，游魂不叫，则人就死了。中国人的生死观念是阴气和阳气的结合，阴气构成肉身，阳气构成魂，生魂，生命的支撑，本能的人体反应。觉魂，通过五官得到的信息反馈；第三个是灵魂。身体一般称为魄。离开身体的阳气是魂
魄是魂依附的主体，体魄强健，滋阴壮阳，阴是身体，魂魄分离后，身体（阴气，魄）会变成泥土。鬼最后是回到自然去的，但是魂的消亡不是马上就没了，在空中飘的，最后散在宇宙当中。安抚离开身体的魂，有了一定的仪式，肉身的消失会带来灵魂的消失。藏风聚气，汉字里面的qi，是有米的。将活人的经验转移到对于死去之人的，风水的理论来自于阴宅的需要，反过来又来指导阳宅的设计。身体不腐，灵魂不散，因此才有了头七等仪式，为什么要断七，或者家具挪一挪（防止灵魂熟门熟路），是因为这些可能是灵魂的寄居体，很多的仪式都是有道理的，交杯酒（各一半，吃一锅饭，不分彼此）。中国人没有宗教，这一章讲的是周易的功能，故知。。。，中间的两断是对前面的进行一个解释，最后有一个总结。强调观察，如何观察，从哪些方面观察，这是很重要的思想。
读卦：zhun 屯卦 乾坤屯蒙（精神的需要）需（物质的需要）讼（资源不够争讼）师（打仗） 彖传：
屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。
雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁风险之中向前运动，充盈在自然之中，尽管雷雨交加，正是万物速生之时，六二爻，阴爻居阴位也是好的。反常：恢复到常态。九五，施舍有小大的考虑。好的东西发展在最后会有遗憾，坏的东西发展最后会没那么坏。
Lesson 10----消息卦/月卦讲解 （20230425）#
Q: 十二生肖，时辰，12闭卦，如果只是看卦的话，两者之间没有相冲和相合的那种明显的感觉，让我们去找中信的平衡。易是六经之首，是事物的源头， 周易里面有一个消息卦，又称为月卦。十二辟卦，罗盘一圈一圈的是根据使用罗盘的人的需要来进行选择性使用的，一阳来复，复卦，位于正北（时间对应子时，被认为是阴阳交汇的开始）。旁边是坤卦，是全阴的。上面的对应媾卦，对应午时（中午11点到1点，最热的时候），旁边对应的是乾卦。按照旋转的逻辑，每次加一个阳爻或者阴爻（逐渐的阳气增多到极盛），中间对应的插入12时辰的说法即可，正月从寅开始，江湖上算命是从寅开始的，精神的调色，有忧患意识，但是不要焦虑。
复卦讲解：
复卦是阳气的开始，代表最艰难，最寒冷的时候复，其见天地之心乎，心代表意志。对生活要充满生机，意义是自己加上去的，很多人取名用复，是带有这个意思的。复卦，地底下打雷，地热，现状不好，明天比今天更好，未来充满希望。对应的媾卦，地上有山，表明现状已经很好了，但是未来危机是很大的。复的意思是亨，阳气来了，很多的病都容易去掉。反复其道，七日来复。，先有年的概念，之后在进行具体的细化，以他们的生活经验总结的。刚就是阳。后不省方，先王不适合巡查。初九和六二是最好的，各在其位。休字入名也很好，修复美好的回复。中行独复行在中道，比较孤单。敦复，包含别人的，也包含自己的迫使自己复。反违背，反阳道，要正向的，暖和的，感到希望的。交的伙伴发牢骚就是反君道也，认为周围的都是好的，要给别人带来正能量，好的东西，如果有意见不要停留在抽象层面上。
顺受其正
Lesson 11----序卦转讲解 （20230509）#
有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也屯者，物之始生也物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。
师者，众也众必有所比，故受之以比。比者，比也比必有所畜也，故受之以小畜。讲的是六十四卦的顺序，卦与卦之间是有因果的认证过程的。对六十四卦进行顺序的认证。前一个卦是后一个卦的原因，是对另一个卦的解释。后面的是物象，乾坤两卦是对天地给的一个抽象的名词，乾坤是对天地的子称，但是又不止于天地。天地是乾坤的几种象征。序卦传给了每个卦的界定。有一种简单化，因果锁链的建议有了简易的说明。
好的一面：简明；不好的一点：是把每个卦的内涵的丰富性进行规约了。
乾坤屯蒙需讼师， 比`小畜`兮履泰否，
`同人``大有`谦豫随， 蛊临观兮`噬嗑`贲，
剥复`无妄``大畜`颐， `大过`坎离三十备。
咸恒遁兮及大壮， 晋与`明夷``家人`睽，
蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继，
艮渐`归妹`丰旅巽， 兑涣节兮`中孚`至，
`小过``既济`兼`未济`， 是为下经三十四。特里独行，不顺的时候会从众。上篇30，下篇34，上篇先讲物，下篇通常讲人类社会的问题。推天道以明人事，周易里面的物的那种对称性的概念是很强的。万伦之基，男女，周易认为结婚是很正常的。
困卦：宗旨是讲
Lesson 12----杂卦转讲解 （20230516）#
《乾》刚《坤》柔，《比》乐《师》忧。《临》、《观》之义，或与或求。《屯》见而不失其居②，《蒙》杂而著。《震》，起也。《艮》，止也。《损》、《益》盛衰之始也。《大畜》时也。 《无妄》灾也。《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也。《噬嗑》食也，《贲》无色也。《兑》见而《巽》伏也。《随》无故也，《蛊》则饬也③。《剥》烂也，《复》反也④。《晋》昼也。《明夷》诛也。《井》通而《困》相遇也。《咸》速也。《恒》久也。《涣》离也。《节》止也。《解》缓也。《蹇》难也。《睽》外也。《家人》内也。《否》、《泰》反其类也。《大壮》则止，《遁》则退也。《大有》众也。《同人》亲也。《革》去故也。《鼎》取新也。《小过》过也。《中孚》信也。《丰》多故也⑤。亲寡《旅》也⑥。《离》上而《坎》下也。《小畜》寡也。《履》不处也。《需》不进也。《讼》不亲也。《大过》颠也。《姤》遇也，柔遇刚也，《渐》女归待男行也⑦。《颐》养正也。《既济》定也⑧。《归妹》女之终也。《未济》男之穷也。《夬》决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。发不发财，时很重要，作者将大畜和无妄结合到一起，进行对比，
《萃》聚而《升》不来也。《谦》轻而《豫》怠也,谦虚是一种不太看得到的东西，豫是松懈。这里解释和序卦传是一样的，也是一种简约的说明，把两个卦中间做成关联。有的关联是对应，有的是其他联系。《晋》昼也。《明夷》诛也,往上走是好的，明夷从物像上来看是太阳落山，对应人倒霉的时候，最黑暗的时候，对应一个转手？，《咸》速也,感应是很快的，感通感应，只要一交流很多问题就解了。疏离感，观念这个问题短期内是看不起来的，千万不要想着改造一个人。《井》通而《困》相遇也, 井是来水的，代表着通，有通必有困，两者是相对的。《涣》离也，杂卦转将顺序打乱，分成32组来进行说明，从传统意义上来说，把所有的不对应的关系称为旁通的关系。也是错和综的关系。主要揭示两两之间的关系。朱熹认为最后的八个卦，从内容上来讲，有错简的可能，按照韵脚来说是押韵的
明夷卦解读： 明夷待访录，等待有人来访问，人生当中遇到晦气，致暗时代的时候应该怎么办，以箕子自比，他是明朝的遗民，没有出来为清朝做事，坚守一种东西（人类的象征）。明夷卦，下面是离卦，上面是坤卦，物像就是太阳落山。代表晦暗时期的到来，通常也代表特殊的坏的境遇。一般会选择在家呆着，传统的话叫做退隐，隐居。无友不如己，交往的朋友的身上都有自己不如的地方。
利艰贞, 贞：正，固。
《彖》曰：明入地中，“明夷”；内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也；内难而能正其志，箕子以之。箕子商纣王的叔叔，应文王的要求写了洪范。
《象》曰：明入地中，“明夷”：君子以莅众，用晦而明。
初九，明夷于飞，垂其翼；君子之行，三日不食。有攸往，主人有言。
抓紧逃，吃饭是次要的。
六二，明夷，夷于左腹，用拯马壮吉
虽然受伤了，还是能逃，用马来救命，遵守一个规则
九三，明夷于南狩，得其大首；不可疾，贞。
不可操之过急，打了胜仗依旧需要。该退就退
六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭
进入问题的核心，对自己所处的境遇没有真切的了解，该退未退。
六五：箕子之明夷，利贞
最糟糕的，箕子前朝是罪臣，也不能出来否则是叛臣，所以他一辈子都在明夷之中，只能以自己的贞固，建立历史中的形象
上六：不明晦，初登于天，後入于地
位置虽然得当的，但只能趴下了，没有办法了，前面的5爻还有方法对待，第六爻没办法了。
MID-Fusion刚开源，Object NeRF，Bundle SDF，track pose 优化sdf值，多个物体并行处理不知道行不行。物体级SLAM，每个object都是一个小的MLP。 有depth在depth附近重采，处理一些遮挡的问题（occupancy loss），functorch，批处理。clip fields？ NeRF to Mesh
当semantic segmentation的边缘的分割结果不好的时候，或者出现漏检测的时候是否会影响到nerf对于物体边缘的重建？如果mask对应的semantic出现跳帧，或者类别关联错误如何进行处理呢？ share mapping 仲星光 NeRF重建质量可以很高，NeRF SLAM做仿真？传统的表达消耗memory
其中第13次时录播。
Lesson 14----咸卦转讲解 （20230530）#
圣人感人心，：让人的内心有触动，没有让人感到人心是没有用的。越通过外物，内心不到，往往是更有问题的。
咸其拇:感应出现在大拇指上，脚很多时候很难保持，会显露出一些东西。
咸其腓，凶，居吉:阴爻在阴位，在家呆着就行。
咸其股，执其随，往吝: 在交往的过程中完全丧失自我，注意：并不是完全不动脑子的执行。
贞吉，悔亡；憧憧往来，朋从尔思: 沟通起到了效果，朋从而思，但是有点美中不足，憧憧往来，反来覆去
咸其脢，无悔:交感发生在背部，交往还是在外表，并没有到核心上。
咸其辅颊舌:彼此的交往体现在话上，比较泛，没有实质性的反应。
恒卦：坚持沟通，找到有效的沟通方法。寄给责任编辑，而不是总直接寄给杂志社。风雨交加的夜晚，往往在结果来之前走掉了。
彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨无咎，利贞；久於其道也，天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久於其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！天地万物之情可见: 恒心
周易对时间的认识超过对于空间的认识，它不止是一个线性的观念，往往还带有一点周而复始的意味。时空之间的关系，时间显得更重要，时间会带来空间的变化。
浚恒，贞凶，无攸利, 浚恒：越浇水，渗入的越深。以贞固防凶险，没什么好处
九二爻：悔亡
九四爻：田无禽:另一种解释，每天有点小目标
六五爻：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶,通常认为这个事恒卦的主爻，虽然不当位，但是和九二呼应。
坚持一个事情是一个细水长流的问题，当我们一下子要取一个结果，会又一些问题。
六十四卦相当于一个一个的经典的案例，当遇到问题的时候通过周易来找到自己的理论基础，人给自己的说法是可变的。
遁卦：遁。亨。小利贞, 退隐，也是个好事，弱小者而利于贞固。
Lesson 15----最后一节课#
道家和周易里面阴的观念是比较类似的，孔子主阳。工科，因卦至器，仿生学的原理可以进行思考。
大衍之数是工具， 统计学，贝叶斯公式，通过观察来让观测的结果收敛，时空观，通过观察，心诚？背后存在规律，数据驱动，得到的结果是否如何解卦，那还是说主观的意识更重要。